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第771章 饥饿的不只是面包还有爱（第2页）

1950年，她带领十二名修女，在加尔各答街头建立“垂死者之家”，为被社会遗弃者提供临终关怀。书中描述，她亲手为垂死者洗澡、喂食，甚至从蛆虫中清理伤口。一位曾被她救治的麻风病人说：“她摸我的手时，我感觉自己不再是‘贱民’。”

至1979年诺贝尔和平奖颁奖时，仁爱传教会已扩展至45个国家，拥有610个分支机构、4000名修女与10万名义工。德兰修女却始终坚守贫穷：她的房间仅有一张铁床、一尊耶稣像与三套粗布纱丽，甚至将诺贝尔奖章变卖，资助贫民窟儿童。

德兰修女反对将穷人视为“慈善对象”，而是“我们的兄弟姐妹”。她坚持在“垂死者之家”为临终者举行天主教仪式，也允许印度教徒诵读吠陀经、穆斯林祈祷。书中记录，一位印度教寡妇在临终前说：“德兰嬷嬷让我相信，死亡不是终点，而是回家。”这种对多元信仰的包容，使仁爱传教会成为“无宗教歧视的避难所”。

1992年科索沃内战期间，德兰修女孤身进入战区，对交战双方说：“如果你们不停火，我就留在这里。”双方竟为她的安全达成临时停火协议。联合国秘书长安南感叹：“她做到了我们做不到的事。”这种以生命为赌注的和平行动，源于她对“人类一体性”的坚信：暴力的受害者与施暴者，都是上帝的孩子。

德兰修女的生活简朴至极：一双凉鞋、三件纱丽、每日盐拌米饭。但她认为，物质匮乏反而能让人“更接近上帝”。她曾拒绝美国富商捐赠的豪宅，理由是“豪华的住所会让我忘记穷人的需要”。这种对贫穷的主动选择，与她对精神富足的追求形成鲜明对比：她常说：“我们做的不过是汪洋中的一滴水，但正是这一滴水，让绝望者看到希望。”

1994年，英国《观察家报》调查发现，某些收容所的死亡率高于公立医院。德兰修女回应：“我们提供的是爱与尊严，而非现代医学。”在资源匮乏的地区，德兰修女选择用陪伴填补医疗空白，其价值不可简单量化。

德兰修女坚决反对堕胎，称其为对最贫穷者的暴力。这一立场在西方引发争议，她说，一个未出生的孩子，无论贫富，都是上帝的礼物。这种绝对生命权主张，与她对被遗弃者的关怀形成一体两面，她认为，保护生命从胚胎开始，是对人类尊严的最彻底扞卫。

有学者质疑，仁爱传教会要求成员宣誓“贞洁、贫穷、服从”及“为穷人服务”，是否隐含宗教灌输？德兰修女回应：“我们的服务无宗教条件，但修女需以信仰支撑。”这种争议源于世俗主义与宗教慈善的张力。在德兰修女看来，信仰是爱的源泉，而非工具。

德兰修女在垃圾堆中抱起濒死婴儿时，她的纱丽沾满污秽，但眼神如圣母般清澈。她与戴安娜王妃会面时，因光脚而令王妃羞愧，真正的服务者，需与被服务者同频。她说，我们无法做伟大的事，但可以用伟大的爱做小事。

她以行动证明，爱能战胜一切仇恨与暴力。这种学术严谨性，使本书超越普通传记，成为德兰研究的基石文献。

她留给世界的不是神话，而是方法论，如何将爱转化为行动。在物质主义盛行的今天，德兰修女的精神遗产显得尤为珍贵：她证明，真正的慈善不依赖财富，而依赖对他人痛苦的感知力。她曾要求修女们每天找三件值得感恩的小事，这种微小幸福哲学，恰是治愈现代人焦虑的良药。

德兰修女的一生，是对《论语》中“仁者爱人”的跨文化诠释。她用行动证明，爱不是抽象的道德说教，而是具体的实践：在贫民窟的污秽中，在战区的硝烟里，在临终者的病榻旁。正如她在诺贝尔奖演讲中所说：“饥饿的不只是面包，还有爱；被遗弃的不只是身体，还有灵魂。”这种对全人关怀的追求，使德兰修女成为永恒的精神灯塔。她的故事，仍在等待每一个愿意以爱为舟的人，续写新的篇章。

“轩逸，德兰修女真是了不起的女性呀。”诗雅感慨万千。

“嫂子，你开了国学社，影响大家学习国学，这也是有贡献的。”

“好吧，你总是会说一些让我开心的话。”

“开心就对了。无论是家人还是交朋友，都应该努力和能让自己开心的人在一起。嫂子，我说的对吧？”

诗雅点点头。

“嗯嗯，你就是那个总是让我开心的人。我真的很幸运，能有你这么个朋友。”

“我也是呀，嫂子，我从不后悔认识你。我以后大概再也不会结婚了。不过，我会当好宝贝的干爹的。”

“别呀，轩逸，你的婚事就包在我身上了，回头我遇到合适的女孩我再给你介绍。”

“不。嫂子，我不会去相亲的，你就死了这条心吧，我已经过够了，再也不想结婚了。”

“好吧，那我就不操心你的事了，你给我讲讲欧也妮·葛朗台吧。”

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